【转载】日本僧兵

大家还记不记得柳也等人护送神奈前往高野山的时候，在路上出现的拦截僧兵呢？下面的内容是我从贴吧转载的，供各位参阅。

僧兵：そうへい。日本古代（译注：关于日本古代社会存在期没有确切的说法，比较有代表性的说法是指日本律令制度的瓦解和王朝国家、国风文化成立之前。即平安时代初中期之前，9、10世纪）后期开始，经中世（平安时代至战国），直至近世（织田信长上洛的1568年以后）初存在的僧形武者。虽然在存在时间上大致与“法师武者”、“武装僧侣”、“恶僧”同时，江户时代以后都将其称为“僧兵”。

所谓恶僧，与恶当（party）（译注：日本中世，反抗领主等而集结的集团）的“恶”一样，其实都包含有“强大”的意味。

僧兵主要指所属于寺院的武装集团。其风貌在“绘卷物”（注1：见下篇）中常有表现，包头巾、高脚木屐、薙刀（译注：なぎなた，薙音“剃”，日本固有长柄武器，比较形象的解释就是类似于中国的大刀）是僧兵的基本特征。僧兵很可能是无须削发的。

与寺院相对，神社所属的武装集团被称为“神人”（じにん）。


且不说僧兵或神人活跃的那个时代如何地动荡不安，光是寺庙、神社依靠其占有的广阔领地而坐拥的雄厚资财，不仅吸引来了不计其数的盗贼，就连各种各样的社会势力都对其虎视眈眈。因此，有必要为保卫寺院神社而拥有一定的武力。基于这样的时代背景，乍看之下似乎有点矛盾的“寺院、神社的武装化”事业得到推进。

僧兵早先由在京都、奈良等地的大寺院中服杂役的大众（堂众）组成，平安时代末期发展成为强大的武装集团。僧兵以兴福寺、延历寺、园城寺、东大寺等寺院为据点，不断参与寺院间的争斗，甚至与朝廷展开强诉（译注：强诉，ごうそ，指通过武力逼迫对方满足自己的要求）。“以仁王之乱”（译注：1180年，“以仁王”与“源赖政”打出的打倒“平氏”的举兵计划，因准备不足而失败，却成为其后全国性动乱——治承、寿永之乱的导火线）时僧兵即与平家有过争斗，这一事件在《平家物语》中也可以看到。僧兵的横暴深为朝廷所忧。

在远离中央的地方，由于有影响的寺院都拥有自己的军事力量，以致于产生地方军事力量的集结，其结果对国家的武装力量平衡产生极大的影响。比较着名的例子是在源平争乱（译注：即治承、寿永之乱，1180至1185年间持续6年的大规模内乱）之时，在对待熊野水军的控制权限问题上双方进行的政治谈判。

室町时代（1336～1573），以“义元”之名当过“天台座主”（译注：日本天台宗本山，比睿山延历寺主持）的足利义教，因深知僧兵军事力量的强大以及其难以控制的事实，对延历寺发动了大规模的讨伐镇压。其后的织田信长也曾有同样的举动。

虽屡遭镇压，各地有实力的寺院神社保持自己军事实力的倾向一直持续不断。就日本战国时代（1493～1573）较有实力的僧兵团简单介绍如下：

1、延历寺：今滋贺县大津市坂本町比睿山全境。以宝zang院流枪术开山祖师“胤荣”而广为人知。后遭织田信长讨伐，焚为焦土。

2、根来寺：今和歌山县岩出市新义真言宗总本山寺院。山号“一乘”，全名为“一乘山大传法院根来寺”。以“津田流炮术”的开山祖师“津田算长”为首，其强力的铁炮（译注：即火铳）队名闻天下。后遭丰臣秀吉镇压，军事力量丧失。

3、石山本愿寺：今大阪市中央区。不拥有自己的僧兵集团，但通过动员各地的门徒（多为武士和庶民）而发动的“一向一揆”（一向宗发动的农民武装起义）具有相当大的影响力和军事力。石山战争中战败，军事力量丧失。

4、诹访大社：今长野县诹访湖周边神社。武田信玄镇压。

5、宇佐神宫：今大分县宇佐市神社。大友宗麟镇压。

·日光山轮王寺：今栃木县日光市天台宗寺院。拥有众多僧兵。遭丰臣秀吉镇压，领地被没收。后又受德川家康的庇护，势力得到恢复。

·多武峰妙乐寺：奈良县樱井市多武峰。与兴福寺多有武装冲突，天正13年（1585年）应丰臣秀吉解除武装的要求，将武器系数供出。

·白山平泉寺：福井县胜山市。正式的名称现为白山神社。最盛期僧兵数达到8千人。天正2年（1547年）于农民起义中被焚毁，势力衰退。

与中国的僧兵主要是国家供养，并作为特种兵使用不同的是，日本的僧兵主要是各寺院之间，由于各自受到外界不同势力的激荡，为求自卫，便将僧人武装起来。接着由于寺院之间各贵族子弟的互争权势，也就诉之以武力。南都与北岭之间的僧众，为了信仰及门户之争，也以武力来对抗；地方的神社势力之角逐，也加入并利用了武装僧侣。
僧兵被誉为日本战国战场上的最强步兵单位。与其说他们攻击力太过强大，不如说他们是真正的悍不畏死。口中低呼着佛号踏上战场，直至战剩最后一人也绝不会退缩。另一个方面，日本是佛国之一，在战场上很多士卒不愿意和这些僧人作战，未战，士气就已经很低落了。这些僧兵配合大名上杉谦信的“车悬”阵法，简直如虎添翼，曾几次让武田信玄大吃苦头，损失惨重。值得一提的是，织田信长是唯一不理会这些僧兵的大名，只要是挡住他致霸之路的，不管是什么，照杀。这也是信长被称为“佛敌”的原因。

日本僧侣可以肉食娶妻，对于习惯了“青灯古佛”形象出家人的我们，可能对此都会感到很惊讶，前些日子中央电视台不是刚播完《鉴真东渡》的电视剧吗？鉴真和尚是我国律宗祖师，他到日本，不是“唐风洋溢奈良城”了吗？为何日本僧人的戒律如此“不严”呢？ 

实际上，鉴真东渡日本时，日本僧人也是独身的，情况发生改变，是在佛教完全“日本化”后，12世纪日本出现了净土真宗，净土真宗的僧侣开始允许娶妻。净土真宗信仰生前念佛，死后靠阿弥陀佛接引往生西方极乐世界。据说，当时摄政王关白的女儿，爱上了亲鸾，关白为了成全女儿，便找来亲鸾的师父法然上人，关白问法然上人：“我今在家，上人出家，我们同是念佛，是否功德同等——同生西方，同了生死？”法然上人回答说：“是一样的”。关白便抓住这句话，既然出家在家念佛同等，那么就请上人命令高足亲鸾与小女结婚。这个故事有很多不同的版本，大概意思就是如此。人们常常用它来说明日本净土真宗的和尚为什么可以结婚的缘由。 

很长时间以来，日本僧人中也只有净土真宗一派是允许结婚的，直到明治维新，僧人结婚的风气才在日本其他各宗派中流行起来，并一度播及到当时的日本殖民地朝鲜半岛和台湾地区。时至今日，日本僧人除极少数例外，大都娶妻生子，不戒酒肉。但尼僧不得结婚。 

日本僧人被称为“坊主”，主要负责寺院附近信徒的宗教生活，特别是靠行葬礼（日本人也有举行佛教仪式婚礼的）和墓地的收入，就可以维持安定的生活。日本和尚可以公开结婚，一般是长子承继父亲衣钵，日语称作“后继”；长子以下诸子（次男、三男等），都会进入社会谋生，自由选择职业，也有在家中（即寺院）同长兄同做和尚的情形。如果和尚没有儿子，其子或由于疾病等原因不能或不愿做和尚的，常常为长女招婿入赘，继承父亲的和尚衣钵。 

日本僧人一般都有高等学历，日本佛教大学很大，不少学生就是将来要做“坊主”的和尚之子，也有将来打算做尼僧的女子入学。当然佛教大学也收非僧人出身的学生，和尚之子也不一定非在佛教大学中读书，而且佛教大学除了佛教以外，也开设其他许多科目，跟世俗大学没有太大区别。在佛教大学中，学生可以选修“教职课程”，毕业后可以获得“免许状”，这样他们就有资格在学校以及少年感化院、监狱等地，当教员或教官。所以，日本和尚大多可以从事社会工作。 

日本僧人在明治维新之后，普遍娶妻，这是特定历史条件的产物。由于近代欧洲着名的马丁·路德宗教改革，基督新教教职人员打破天主教的惯例，开始允许结婚；所以晚清以来，不少受到欧风美雨影响的中国人，常常将欧洲宗教改革也套用到佛教革新运动上来，常常期待中国佛教也出现马丁·路德式的人物，将僧侣结婚视为改革的必由之路，这种看法实际上是将欧洲或日本的改革经验，脱离具体历史环境地强加到中国身上，难免以偏概全，削足适履。但同时，我们也不能因为日本僧人娶妻，就将其视为异类，或认为日本佛教只有佛、法二宝，没有僧宝。事实上日本“坊主”确实是在做着弘扬佛教的工作，他们绝不是白衣信徒，普通信徒的佛教生活是在他们引领之下的。 

因此，我们对日本僧侣娶妻问题，应该有正确的认识态度，既不能盲目羡慕、跟从，也不能一概否定，鄙视、排斥。

平家物语里面提到古代僧兵
那时候延历寺内战，法师打不过“杂役僧”，被欺压。杂役僧本来是打杂的，结果却因为体力好而欺压法师。法师是念经的和尚，当然打不过杂役。最后这帮杂役僧干脆占山为王了，政府军也奈何不了他们。这就是那时候的僧兵。

战国时期的一向宗，僧兵的战斗力当然不容小看。这时候的僧兵有战斗力主要是因为有钱，或者说因为这帮和尚无良。打着宗教的幌子骗贫民百姓的钱，骗完了钱还让人家去当炮灰，骗来钱买武器武装自己。僧兵于是装备精良。清末中国的教堂用的也是类似的办法。用宗教集资，有了钱就可以买火枪大炮，于是就成了国中之国。